"Хотя существуя множество дорог у подножия горы,
Все, кто добирается до вершины, видят одну и ту же луну."

      Из всех различных "Путей", которые позволяют сформировать хороший характер, воинские дисциплины (будзюцу и будо) содержат в себе больше всего элементов опасности, как неотделимых частей своей тренировки.

       Очень важно тренироваться таким образом, чтобы избежать травм. Ученики должны всегда держать в уме, что меч, если его используют со злым сердцем (дзясин), становится "мечом убивающим" (сацудзин-кэн) или оружием убийства. История знает немало фехтовальщиков, которые потеряли свои жизни только потому, что их сознание (сердце, дух) было неправильным (несправедливым, нечестным). Только тогда, когда фехтовальщик тренируется с правильным (честным, справедливым) сердцем, его меч превращался в меч, дарующий жизнь (кацудзин-кэн).

       В основе бусидо лежит следование Правильному Пути неба н земли на протяжении всей жизни. Бусидо требует от своих последователей проявления духа самопожертвования, такого духа, когда один человек желает посвятить свою жизнь другому, кто, однако, оценит истинное достоинство первого. Согласно учению бусидо, воин с готовностью умирал за человека, который действительно понимал его. Классики считают этот дух замечательным выражением глубочайших и искреннейших эмоций. В этом случае искренность по отношению к вышестоящим становится уважением, а по отношению к нижестоящим - любовью.

       Для того, чтобы человек смог оценить истинное достоинство другого человека, какое бы скромное место тот ни занимал в жизни, необходимо, чтобы он питал теплые и добрые чувства по отношению к этому человеку и к другим людям. Так возникает правильное отношение, которое присуще всей человеческой природе, вне зависимости от того, какой социальный статус или позицию в жизни занимает человек.

       Дух самопожертвования напоминает о славных днях расцвета воинской культуры в Японии. Но этот дух не являйся исключительным достоянием военных. Его можно обнаружить и сегодня в нашей повседневной жизни во времена мира, и это очень важно. Например, в современной общественной жизни есть люди, которые демонстрируют служение кому-нибудь, кто с готовностью выполняет тяжелые, грязные виды работы, которые другие люди ненавидят. Другие люди достаточно добры, чтобы оказывать помощь нуждающимся. Третьи тратят свои личные сбережения на общественные нужды. Все эти примеры замечательно иллюстрируют дух самопожертвования и выражают нравственнее мужество.

       Общество никогда не станет хорошим, пока его члены не перестанут ждать, что кто-то другой выполнит то, что требует духа самопожертвования. Представьте себе человека, который столь корыстен и жаден, что пробивает себе путь при помощи эксплуатации других, для того, чтобы добиться успеха. Даже если он и достигнет успеха в накоплении огромного достояния, совсем не обязательно, что его потомки потратят деньги с пользой. Ведь это обычное дело, что наследники удачи оказываются людьми несчастливыми, транжирят полученные деньги, позволяют другим использовать их во зло и т. д.

       Говорят, что Сайга Токамори (1827-1877), один из героев периода Мэйдзи, учил: "Не оставляйте никакого имущества для потомства". Я с ним согласен. Нельзя ожидать, что человек, которые не прошел через опасности, будет человеком с хорошим характером. И нельзя ожидать, что кто-то поймет значение доброты, которую проявляют другие, пока не испытает трудности. Мы должны обратить внимание, что растения, выращенные в виниловых теплицах, проявляют слабость, когда их выносят наружу. С другой стороны, хорошо известно, что цветы, цветущие на обочинах дорог, достаточно сильны, чтобы выстоять холодный ветер, дождь и другие буйства первоэлементов.

       Миллионы лет живые создания рождались и умирали, оставляя потомство. В буддизме этот процесс называеться риннэ.В великом Универсуме нам отпущен лишь краткий жизненный срок, самое большее 100 лет. Представьте, что чиркнули спичкой. Она прогорит и умрет за несколько секунд, но сам факт, что она сгорела, не умрет никогда.

       В главе "Мити" сутры "Мудзё Додзэн" говорится: "Вещи, сила и добродетельное поведение - это не только тлен. Они никогда не исчезнут, хотя, порой, кажется, что они исчезают. Они будут рождаться в Миру отсутсвующего сознания и возвращаться в него..."

       Великие образцы человеческого поведения в прошлом сохраняются в нашей памяти как часть истории. В одной из древних поэм, говорится о том, как коротка человеческая жизнь:

"У человека должно быть доброе сердце,
Хотя жизнь наша столь же мимолетна, как роса
На цветке вьюнка."

      Вьюнок для нас является хорошим примером. Он распускается рано утром и увядает вечером. А ваша жизнь может быть даже короче, и поэтому автор стихотворения сравнивает ее с росой на цветке. Поэтому, мы каждый день должен быть полон значения и стремиться наполнить его смыслом, чтобы после не о чем было сожалеть.

       У каждого человека своя судьба в жизни. Степень успеха зависит от каждого индивидуума. Есть немало случаев, когда людей, которые с высокомерием относятся к своей судьбе, изборождают морщины, и они теряют все.

       Так крепость является типичным примером средства обороны, которое использует особенности рельефа. К средствам обороны, которые можно перемещать, относится щит. Комплект доспехов же носится подобно обычной одежде и выполняет функции сходные с функциями щита.

       В древние времена для защиты от атак врага воины использовали звериные шкуры, надевали куски дерева или коры в качестве защитного снаряжения. Уже в период Кофун в Японии появились такие типы доспехов как танко и кэйко. В зависимости от исторического периода и типа доспехи назывались "каттю", "ёрои-кабуто", "кабуто-ёрои" и т.д. С течением времени и изменением методов ведения боя доспех ёрои, который также мог называться "танко", "кэйко", "оо-ёрои", "домару", "хара-атэ", "хара-маки" или "гусаку", совершенствовался в смысле повышения подвижности его владельца.

       Как уже говорилось, в основе хэйхо лежит идея победы без боя. Здесь заключен принцип, который требует от воина осуществления его цели благодаря превосходству над противником не только в боевом мастерстве, но и в качестве оружия, а также в состоянии сознания (разума). Для того, чтобы достичь этого, воин должен превосходить других людей в знании и в любом другом отношении. Таким образом, он должен столь же хорошо разбираться в оборонительных факторах, как и в наступательных.

       Японские доспехи, так же как и японские мечи, имеют высокую художественную ценность. Созданные в лучших традициях японской техники, они очень практичны, толсты и тяжелы. Хотя доспехи сконструированы наиболее рациональным способом, они все же имеют некоторые недостатки, например, несколько сковывают движения своего владельца. Соответственно, техника кэн-дзюцу уровня омотэ (омотэ-ваза) школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю была разработана таким образом, чтобы использовать с выгодой эти недостатки японских доспехов.

       Когда удар наносится по шее противника, лезвие меча соскальзывает (сурикоми) на артерию под челюстью. При нанесении ударов по туловищу целью является часть доспеха между панцирем и кусадзури, которая изготавливался из шнуров и имеет в ширину около 10 см. В результате поражается не туловище противника, а его бедра. При атаке запястья или локтя удары направляются по их внутренним сторонам, которые, в отличие от внешних сторон, защищенных железными пластинами или кольчугой, прикрыты лишь нитяным швом (нуимэ), к тому же здесь тоже проходят артерии. Атакуя же ноги противника, наносите удары по внутренним сторонам его бедер между хайдатэ (латы закрывающие бедра и колени). При нанесении укола в живот противника держите меч горизонтально так, чтобы лезвие было направлено в левую сторону. Этот метод является самым сильным и является основным способом выполнения укола мечом.

       Облегченный вариант доспеха весит около 10 кг, а некоторые доспехи весят больше 20 кг. Поэтому в Камаэ нельзя отрывать пятки от пола, как это часто делают представители современного Кэндо. Кроме того, нужно тренироваться таким образом, чтобы вы могли выполнять все движения быстро даже в доспехах. Одной из главных особенностей Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю является такая структура ката, которая позволяет ее последователям в полной мере развить свою физическую выносливость.

1.Основы Онмё-гогё
(теории Инь и Ян и пяти первоэлементов)

      Одной из эзотерических концепций школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю является теория Инь и Ян и пяти первоэлементов (онмё-гогё-сэцу). С ней связаны два других эзотерических учения: тонко и хо-дзюцу. Особая форма заклинания н волшебства (ё-дзюцу), способная сделать тело воина невидимым для врага, называется тонко. Что же касается хо-дзюцу, то это особый вид предсказания и врачевания, опирающийся на знания астрономии (астрологии) и географии.

       Концепция Инь и Ян в форме особого способа гадания на основе Инь и Ян (онмё-дзюцу) использовалась с древнейших времен. Это искусство включает в себя предсказание будущего при помощи и на основе вселенских изменений, которые вызываются особыми комбинациями астрономического и географического порядка, ветра и земли, солнца и луны, звезд, десяти циклических знаков, двенадцати знаков зодиака и девяти священных звезд китайской астрологии, а также на основе теории взаимодействия и борьбы первоэлементов.

       Таким образом эзотерическая практика, опирающаяся на многочисленные факты, почерпнутые из человеческого опыта, соединилась с военной стратегией и её проявлениями и высоко ценилась древними стратегами. До нашего времени дошел целый ряд книг, которые отражают такое соединение воинских искусств и мистических учений. Среди них "Хэйхо хидзюцу ее" ("Книга о тайных методах военной стратегии"), "Косэкико санряку-но маки" ("Свиток о трех стратегиях Косэкико") и другие.

       В Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю подобные эзотерические практики в целом называются "тонко" или "хогото". Нужно отметить, что некоторые ученые считают, что "заклинания, искусство гадания и другие связанные с военной наукой мистические практики являются ничем иным как глупыми предрассудками". Думается, что такой взгляд на эту проблему слишком упрощен.

       Китайская астрология зародилась около 3500 лет назад и, как мне кажется, что столь долгий срок ее существования является доказательством ее положений. В современном обществе существует тенденция отрицать все, что не потверждается наукой, теориями или анализом, как ненаучное и предрассудочное. Однако ничего не может быть ненаучное, чем отрицание реальных результатов и ценного опыта. Взгляните на вселенную. Действительно, в ней есть немало загадок - Земля по велению матери природы движется вокруг Солнца, вращаясь в то же время вокруг собственной оси, но при этом ужасный рев, несмотря на ту скорость, с которой несется земля в пространстве, отсутствует. Вес предметов регулируется при помощи безошибочной и могучей силы, известной как гравитация, которая являеться единой для всего мира. Вполне естественно, что Земля, на которой мы живем, испытывает влияния Солнца и других звезд. Довольно интересен тот факт, что даже Луна, мёртвая и беспомощная, являющаяся всего лишь спутником Земли, оказывает огромное влияние на последнюю. Марс, Юпитер, Сатурн, Меркурий и Венера, которые находятся в самом расцвете своего развития, просто вынуждены оказывать влияние на Землю и человечество. Это очень мистично.

       В буддизме существует термин "фусигити" ("чудесное знание"). Вне зависимости от того, сколь бы ни стал окружающий нас мир материалистичен, чудеса сохраняются. Но вы никогда не сможете разгадать их, пока не будете осознавать их существование. Для тех же, кто отметают подобные чудеса как простые суеверия или договорные (конвенциональные) поверья, они будут казаться совершенно невероятными.

       Все явления в природе могут быть в своей основе отнесены к Инь (негативное) или Ян (позитивное). Согласно науке, имеющей дело с этими двумя принципами, Великий предел (или Пустота) разделяется на сферы позитивного и негативного, из которых возникают четыре аспекта: Тайё ("Великое Ян, Великое солнце''), Сёё ("Малое Ян, Малое солнце"), Тайин ("Великое Инь") и Сёин ("Малое Инь''), из которых в свою очередь возникают восемь направлений (хои): "Кэн,Да,Ри,Син,Сон,Кан,Гон, и Кон". Позитивная и негативная сферы представляют собой соотвественно внешнее (омоте) и внутреннее (ура).

       К категории Ян относятся: внешнее, небо, солнце, день, весна, лето, мужчина, рождение и т.д.

       К категории Инь относятся: внутреннее, земля, луна, ночь, осень, зима, женщина, смерть и т. д.

2.Устройство лагеря в соответствии с теорией Пяти первоэлементов

      Этот раздел воинской стратегии играет жизненную роль в постройке лагерей и замков и потому является важнейшим объектом изучения военных стратегов.

       Карта, основывающаяся на теории пяти первоэлементов и предназначенная для выбора боевого построения:

       Среди древних поверий, касающихся семидневной недели, Солнце считается символом воскресенья, а Луна - понедельника, причем эти два небесных тела являются важнейшими элементами теории Онмё. С другими днями недели соотносятся пять первоэлеменетов: Огонь, Вода, Дерево, Металл и Земля. Эти пять первоэлементов называются "Гогё" или "Гоки". На основе учения о пяти первоэлементах развилась теория гармоничных отношений между ними (гогё-сосэй), подобная отношениям родителя и ребенка. Эта теория основывается на пяти порождениях:

      Поскольку среди первоэлементов существует не только гармония и взаимопорождение, но и вражда, существует и теория взаимной борьбы и уничтожения первоэлементов (гогё-сококу).

      Таким образом, гармония и взаимпорождение (сосэй), с одной стороны, и борьба и взаимоуничтожение (сококу) первоэлементов являются неотьемлимыми принципами концепции Ин-ё. Никто в целом мире даже при помощи любой известной научной технологии не может изменить этого во Вселенной.

КИГАКУ
(предсказание судьбы)

      Система гадания по топографии местности, линиям руки или строению черепа, определения удачного расположения дома, физиогномики в целом называется "согаку". Что же касается "кигаку", то это особый раздел определения благоприятного времени для поступков человека, основывающаяся, главным образом, на дате его рождения и двенадцати знаках зодиака. Кигаку иногда еще называют "Кюсэйгаку" - "Наукой девяти звезд".

       Судьба человека, рождённого в год, указанный в центральной секции этой схемы, управляется соответствующей звездой и вращением двенадцати знаков зодиака. В этой схеме, разбитой на девять секций с цифрами от 1 до 9, суммарный счёт в любом направлении - по вертикали ,по горизонтали или по диагонали - неизменно даёт число 15.

       Эта основная схема изменяется с каждым днём, каждым месяцем и каждым годом следующим образом (приводиться рисунок).

       Новый год, согласно японскому календарю, начинается не 1 января, а в 1-й день весны в Феврале месяце и продолжайся до дня накануне календарного начала весны следующего года. Год разделяется на 24 сезона по 15 дней каждый, и каждые два сезона общей продолжительностью 30 дней составляют 1 месяц. С этим сочетаются также подъем и спад Ин и Ё, а также теория гармонии и борьбы пяти первоэлементов. Общий анализ этих факторов позволяет делать суждения относительно различных феноменов, связанных с деятельностью людей и природой.

ХО-ДЗЮЦУ
(система гадания)

      Из центра в виде лучей исходят 24 аспекта, которые состоят из 12 знаков зодиака, 8 стволов, а такжр Кэн (Ину-и), Сон (Тацу-ми), Гон (Уси-тора) и Кон (Хицудзи-сару).

       12 знаков зодиака состоят из Нэ (Мышь), Уси (Вол), Тора (Тигр), У (Кролик), Тацу (Дракон), Ми (Змея), Ума (Лошадь), Хицудзи (Овца), Сару (Обезьяна), Тори (Петух), Ину (Собака) и И (Дикий кабан).

       8 стволов состоят из Ки-но-э, Ки-но-то, Хи-но-э, Хи-но-то, Ка-но-э, Ка-но-то, Мидзу-но-э и Мидзу-но-то.

       Следующая схема показывает 24 аспекта, которые используется при осмотре местности. После наложения этой схемы на центр будущего замка или дома, производится осмотр местности для составления карты в масштабе 1:100 В цепом замки могут быть разделены на три категории: хирасиро (замки на равнине), хираямасиро (замки на небольшом холме) и ямасиро (замки на горе или скале). Представленная выше карта используется для определения подходящих мест для внешних (омотэ-но мон) ворот, задних ворот (ура-но мон), казарм, туалетов и других построек. Отмеченные таким образом места называются "навабари" - "обтянутые веревкой". Военные стратеги разделяли процесс постройки замка на две фазы: инженерные работы и собственно строительство, причем основное внимание уделялось первой фазе.

       При определении места для будущего дома все особенности рельефа должны быть тщательнейшим образом изучены. В этом смысле большое значение имеет следующий отрывок мз книги "Тири фусуй-но кото" (букв. "О географии, ветре и воде"):

       "Выбирая место, тщательно изучи условия рельефа и выбери место, наделенное природными преимуществами (достоинствами). В тех местах, где есть высокая остроконечная вершина, растут в изобилии деревья и травы, холмы выглядят великодушными и словно держат окружающую местность в своих руках. Если построишь замок в таком в географическом смысле превосходном месте, без сомнения станешь богатым и обеспечишь процветание потомков. Но, если построишь дом в месте лишенном растительности, с холмами в беспорядке, где вершина горы конфликтует с окружающей местностью, будешь страдать от нищеты, и твои потомки не проживут долго".

       Смысл этого отрывка заключается в том, что никакое производство или предприятие не сможит выжить, если оно не расположено на плодородной и богатой раститепьностью земле. А вот еще один отрывок:

"Если на севере есть высокая гора, ее охраняет Черепаха-Змея,
Если на востоке есть ручей, его охраняет Голубой Дракон,
Если на юге есть обработанные поля, их охраняет Красная Ласточка,
Если на западе есть большой тракт, его охраняет Белый Тигр.
Такое место является священным, и его называют "местом, охраняемым 4 богами - ками" ("ёнсин-сюго")".

       Интересно, что Токио, Киото, Осака и другие процветающие города и деревни расположены с непогрешимой точностью в местах, которые считаются подходящими с точки зрения покровительства четырех божеств. И это не просто совпадение. Пища имеет решающее значение для человеческой жизни, чье благосостояние опирается на богатые урожаи, получаемые с земли. Первым и важнейшим условием получения хорошего урожая зерновых является, естественна, вода. В наши дни для нахождения подземных рек буравят землю, но существует и иной метод, или "хохо", который, хотя и довольно примитивен, но все же вполне научен и точен. Слово "хохо" происходит от слов "хо-дзюцу" ("искусство гадания") и "хорики" ("могущество учения Будды"). Сущность этого метода такова:

       "Выбор хорошего места является основным для колодца. При бурении нового колодца нужно определить глубину нахождения воды. Вечером, когда небо будет чистым, положите на место намечаемого колодца лакированную коробочку или вазу горлышком вниз. Переверните ее на следующее утро и, если в ней будет много росы, значит вода поблизости. Если росы мало, вода находится глубоко. Если внутри вообще нет росы, значит в этом месте воду не найдешь. Водные реки проходят на разных уровнях и найти их непросто. Поэтому, не сдаваясь, продолжай искать подходящее место, поблизости и вдали, в местах, где есть много воды и которые расположены в благоприятном направлении".

       Этот метод отражает жизненную мудрость, унаследованную со старинных времен. Таким образом, можно прийти к выводу, что наша жизнь находится в чрезвычайной зависимости от гармонии с природой.

       Предположим, что сегодня вторник 6 января 1977 г., день Иппаку суйсэй. Ровно через 60 лет, в 2037 г. тоже будет Вторник 6 января, день Цинику суйсэй. Часы восхода солнца, заката, прилива и отлива в эти два дня будут абсолютно одинаковые, единственное, что может отличаться - это погода. Этот феномен называется "канрэки".

       Как показано выше, воинская наука (хэйгаку) яйляется синтезом учения об Инь-Ян (инъё-дзюцу, онмё-дзюцу), которое включает в себя концепции гармонии и борьбы пяти первоэлементов (гогё-сосэй, гогё-сококу), магии (хо-дзюцу), учения о Ки, заклинаний (дзюмон) секты эзотерического буддизма Сингон, а также таких воинских искусств как кэн-дзюцу, бо-дзюцу (искусство фехтования шестом), со-дзюцу (искусство боя копьем), нин-дзюцу (искусство шпионажа), каждое из которых содержит наставления о военных хитростях относительно того, когда и в какое направление надлежит двигаться. Становится понятно, что тактика включает в себя многие элементы, которые сохраняются в повседневной жизни. Отсюда исходит поговорка, что "военная тактика - это образ жизни".

       Мать-Природа велика и извечна. Если кто-то попытается пойти против этой великой Силы, он естретится с большими трудностями в своей жизни. Никакие усилия не принесут ему ощутимого результата. Поэтому древние стратеги мудро сочетали теорию военной стратегии со своими изначальными представлениями.

       Только тогда, когда образ жизни человека будет следовать Матери-Природе и откроет вечные отражения высшего мира и гармонии, человечество обретет действительно стабильное счастье.

       Уникальной особенностью Иай-дзюцу Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю является использование ее представителями особого положения в приседе, называемого иай-госи (иай-гоши). Японские разведывательные отряды (сэккон-хэй) в древности перемещались по ночам, перебегая от одной лощины или ямы к другой. Наблюдение за более высокими объектами рельефа, выполняемое из ямы или лощины, позволяло легче обнаружить врага, расположившегося на вершине холмов и т.д. Кроме того, в темном месте, когда фехтовальщик принимал такую низкую позицию, он получал определенное преимущество над врагом.

       Важнейшим правилом Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю является ведение боя, стоя на одном колене, особенно, если действия происходят в помещении.

       Все классические боевые искусства были разработаны таким образом, чтобы соответствовать всевозможным обстоятельствам борьбы. Ката Кобудо, таким образом, были разработаны, чтобы отвечать различным условиям боя, и, поскольку они являются частью воинской тренировки, самым важным аспектом в их исполнении, особенно в Иай-дзюцу, является скорость. Фехтовальщик должен выхватывать меч с огромной скоростью и в то же мгновение, в долю секунды наносить мощный и точный удар. Это действие называется нуки-ути (нуки-учи). Когда же он вкладывает меч обратно в ножны, он может делать это медленно, поскольку бой уже закончен. Некоторые современные фехтовальщики причиняют себе ранения на тренировках из-за того, что чересчур быстро возвращают меч в ножны. Это лишь глупое жеманство, которое не является истинной частью Иай-дзюцу.

       Фехтовальщики считают свой меч продолжением тела. Существует тайное учение, основывающееся на идее "Кататэ-ути ва го-сун-но току ари" - "удар одной рукой дает преимущество в 5 сунов". Если фехтовальщик не может наносить удар мечом одной рукой направо и налево или, иными словами, в любом направлении, его техника становится чересчур медленной. Меч должен иметь такой вес, чтобы его можно было использовать с такой же легкостью, как кончик собственного пальца. Лезвие меча должно двигаться со скоростью хвоста белой трясогузки-сэкирэй, когда оно врезается в тело врага. Иначе противник сможет уклониться или еще каким-то образом избежать удара. Медленно движущийся меч не заслуживает названия техники бу-дзюцу. Если техника фехтовальщика предупреждает противника: "Я собираюсь атаковать лицо" или "Я наношу удар по запястью", это слишком медленно для реального боя. Но очень важно, чтобы фехтовальщик, прежде чем он перейдет к быстрому выполнению техники (хаявадза), знал свои технические возможности. Мечи, которые использовал Ягю Тосиканэ (Рэнъясай), прекрасный фехтовальщик школы Ягю Синкагэ (Бисю)-рю, имели короткие лезвия. Длинный меч имел лезвие в 1 сяку 9 сунов 8 6у (около 55 см.), а короткий - 1 сяку, 3 суна, 3 6у (около 38 см.). В течение столетия в период Сэнгоку-дзидай (1467 - 1573) было выковано немало мечей с клинками длиной в 2 сяку (около 60 см). Большинство из этих мечей были произведениями в стиле Бидзэн и были рассчитаны на использование одной рукой для неожиданной атаки противника (кататэ нуки-ути-ё).

       Меч, который имеет ниэ (большие скопления частичек каленого металла на клинке), и на котором линия закалки вдоль лезвия (яки-ха) доходит почти до продольной линии ребра (синоги), прекрасен на вид, но на практике легко ломается. Поэтому некоторые мечи, выкованные в традициях Сосю и Осака Синто известны своей слабостью. Чем меньше кончик меча (киссаки), тем лучше. Эта часть - одна из важнейших особенностей клинка. Большой кончик, может быть, дает некоторое преимущество, когда укол выполняется против кожаных доспехов, но он легко ломается и, более того, очень неудобен при обнажении и вкладывании меча в ножны. Ямаура Санэо из провинции Синано (ныне префектура Нагано) был братом Ямауры Киёмаро, который был знаменитым кузнецом-оружейником в конце периода Эдо (1600 - 1868). Санэо в своей книге "Ои-но нэдзамэ" ("Просыпающийся старик") пишет: "Может быть у других это и не так, но я больше всего забочусь о примере. Когда вы носите меч, желательно носить его также естественно, как животные носят свои рога, и ощущать его присутствие так, как вы ощущаете часть своего тела. Идеальный меч наделяет отвагой своего владельца-мастера, и безразлично как далеко ему нужно идти, даже по крутой тропинке, меч не должен утомлять его или причинять ранения бедру. Меч с небольшим изгибом клинка (сори) менее удобен для ношения и быстрого выхватывания для вступления в бой, чем меч с более изогнутым лезвием. Меч с прямым клинком плохо рубит объект. Кроме того он ставит владельца в худшее положение, поскольку он очень чувствителен к хира-ути - контратаке, которая наносится, по его прямой и плоской поверхности. Можно посоветовать фехтовальщику тщательно обдумать все достоинства и недостатки меча, прежде чем использовать его."

       Такие серьезные замечания, упомянутые Санэо в его книге, нужно всегда держать в голове. Санэо был учеником Наканиси Тюбэя из школы Итто-рю.

       В случае разрубания зафиксированного объекта (суэмоно-гири) или раскалывания шлема необходима определенная техника, даже после того, как меч попадает в цель. В этом случае фехтовальщик, возможно, сможет с успехом использовать длинный тяжелый меч. Иногда нам встречаются мечи с гравированными хвостовиками накаго, надписи на которых утверждают, что данный меч обладает замечательной режущей способностью, но возможно достичь хороший режущий эффект и в том случае, если даже меч не является чрезвычайно острым, просто за счет высокого уровня мастерства фехтовальщика. Так что не следует чересчур полагаться на заверения в режущих достоинствах меча.

       В бою вопрос о том, победите ли вы, или проиграете, в большой степени решается еще до начала схватки. Длинный, тяжелый меч неудобен в поединке. Очевидно, что среди тяжелых и очень длинных мечей невозможно найти хоть один меч, который был бы воистину превосходным практическим клинком.

       Идеальный меч для использования в Иай-дзюцу японцем среднего роста должен иметь размер приблизительно в 2 сяку 3 суна 5 6у (около 68 см), быть умеренно изогнутым (изгиб составляет около 6 6у). У него также не должно быть слишком длинного кончика. Большое значение имеет также и хороший баланс. В наши дни (после Второй мировой войны) о мече судят в основном по критериям, которые оценивают почти исключительно качества художественного исполнения, а не практическую природу меча. Такую практику следует исправить.

       У человека же таких страшных природных видов оружия нет, но благодаря его богатому опыту и исследованиям, он научился использованию эффективнейшим образом специальных видов оружия для охоты и военных действий.

       Все народы всех стран мира, включая и наших японских предков, уже в древнейшие времена знали способы ловли птиц и животных для получения пищи. Приспособления, которые древние использовали для охоты, в конце концов превратились в изощренные виды оружия.

       Археологи доказали, что основным оружием в доисторические времена были дубины и топоры, которые изготавливались из камня, а иногда и из костей, рогов или бивней животных. Каменное оружие, которое использовалось в доисторические времена во время охоты, было найдено в наши дни.

       Плавая по морям или странствуя в горах или по полям, древние люди заметили, что морские водоросли, травы, виноградные лозы, деревья и бамбук обладают гибкостью, и открыли для себя, что с их помощью можно метать снаряды с большим эффектом, чем метать камни рукой. Позже эти ранние эксперименты с метанием снарядов привели к появлению лука и стрел.

       Лук и стрелы были величайшим изобретением, и если сравнить с нашим временем, то когда они были созданы, это было подобно появлению ядерной бомбы в наши дни. Еще сравнительно недавно лук и стрелы использовались на охоте как лучшее метательное оружие для убийства жертвы на расстоянии.

       Что касается оружия, применявшегося на средней дистанции, нужно упомянуть об алебарде и копье, характерной особенностью которых было лезвие, насаженное на длинный деревянный шест. На ближней же дистанции лучше всего зарекомендовал себя меч. Древнейшие мечи, которые использовались первобытными людьми, датируются временем появления человека на Земле. Позднее появились медные мечи. Они были довольно короткими, поскольку унаследовали слабость металла, из которого изготавливались, вне зависимости от того, сколь острым было их лезвие. Затем появился железный меч. Он был и острым и прочным.

       Честь изготовления первых железных мечей в Японии принадлежит корейским мастерам металлообработки и японским кузнецам. Это событие, отражающее дух кооперации между корейскими и японскими оружейниками, было важнейшим шагом в развитии культуры.

       Своими истоками японский меч уходит приблизительно в VII столетие, и ныне его высоко ценят люди всего мира как образец высокой культуры и искусства. Это происходит оттого, что, с практической точки зрения, японский меч редко гнется или ломается и великолепно рубит. У него прекрасное стальное тело, красивый рисунок линии закалки (хамон), и вообще вся форма этого оружия создает впечатление бесстрашия, строгости, что прекрасно сочетается с его элегантными физическими характеристиками.

       Современные металлурги приложили немало усилий, чтобы узнать тайну выковки японских мечей через анализ состава металла. Их изыскания показывают, что, если самый подробный анализ и даст какие-то результаты, достичь такого же общего результата в изготовлении меча, какой достигали древние оружейники, невозможно. Человек являлся высшим существом на земле, и поэтому он должен знать, как контролировать любое проявление инстинкта при помощи разума. Соответственно, он должен обретать мир в тот момент, когда складывает оружие.

       Однако, в тот момент, когда человек подвергается неожиданной атаке, он мгновенно обращается к своим примитивным врожденным инстинктам и отвечает на эту ситуацию, взяв в руки какой-либо предмет в качестве оружия для самозащиты. Таким образом, оказывается, что человек всегда имел тесную связь с оружием, начиная с самых примитивных ступеней его жизни.

       Относительно недавно в Центре Востока и Запада при Гавайском университете в Гонолулу был создан музей оружия, воинского снаряжения и материалов по воинским искусствам всех стран мира для изучения учеными, чьи научные интересы связаны с воинской культурой. Большое значение при этом придается демонстрации и изучению традиционных видов оружия и боевых искусств Японии.

       Честь создания этого музея принадлежит Донну Ф. Дрэгеру, который на протяжении многих лет проявлял огромный энтузиазм и прилагал усилия в изучении воинской культуры и ныне является одним из лучших специалистов в этой области. Он возродил к жизни особую академическую дисциплину, получившую название "хоплология", через изучения которой, как надеется Д. Дрэгер, человек сможет узнать о себе больше тайн на основе исследования взаимоотношений между человеческим существом и оружием, которое человек создает.